福智文化賽倉二十僧辨析(預購)

賽倉二十僧辨析

內容簡介

本書收錄一世賽倉大師所著《向住聖僧論述廣本辨析．善緣津梁》及《向住聖僧論述略本辨析．善緣津梁》，為二論合刊。

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。

《賽倉二十僧廣本辨析》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。

《賽倉二十僧略本辨析》，則是從《賽倉二十僧廣本辨析》中擷取精要，省去詳細破立及相關依據。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。

作者簡介

賽倉・語王吉祥大師

賽倉・語王吉祥大師（1678-1738年）為藏傳佛教格魯派著名祖師。出身於青海，16歲留學西藏拉薩，深入經藏，獲取格西學位，為名震一時的大學者。大師32歲追隨第一世妙音笑大師，於西藏安多啟建拉卜楞寺，之後接任第二任法台，並兼任經師，住持教法長達二十九年，奠定拉卜楞寺五部大論學制的厚實基礎。著有《賽倉攝類學》、《十三部筆記》及《十二緣起廣論》等。

譯者簡介

大慈恩・月光國際譯經院，成立於2013年年底。創辦人真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書由釋性華擔任主譯、釋性惕擔任主校，反覆會校而成定稿。

書籍目錄

《賽倉二十僧辨析》譯場成員

五大論譯叢總序

編輯凡例

校勘體例說明

《向住聖僧論述廣本辨析．善緣津梁》

第一章  皈敬頌

第二章  二十僧總體論述

第三章  正說果的論述

第四章  解說安立為四果的方式

第五章  解說獲得彼等沙門性果的方式

第六章  解說預流向

第七章  解說預流住果

第八章  解說一來向

第九章  解說一來住果

第十章  解說不還向

第十一章  解說不還住果

第十二章  解說行色界不還

第十三章  解說行無色不還

第十四章  解說阿羅漢向

第十五章  解說阿羅漢住果

第十六章  解說所表義僧伽

出處暨校勘表

《向住聖僧論述略本辨析．善緣津梁》

第一章  皈敬頌

第二章  二十僧總體論述

第三章  正說果的論述

第四章  解說安立為四果的方式

第五章  解說獲得彼等沙門性果的方式

第六章  解說預流向

第七章  解說預流住果

第八章  解說一來向

第九章  解說一來住果

第十章  解說不還向

第十一章  解說不還住果

第十二章  解說行色界不還

第十三章  解說阿羅漢向

第十四章  解說阿羅漢住果

出處暨校勘表

附篇　《最略二十僧筆記》

附錄　大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

內容試閱

（以下節錄自第二章  二十僧總體論述）

承彼，在此廣說僧寶的支分，提到：「諸鈍根利根」乃至「麟喻共二十。」

此處分為三科：一、出處；二、論式；三、辨析。

第一科：《中品般若經》中說：「世尊！與般若波羅蜜多相應的菩薩，從何處死歿而受生於此處？從此處死歿之後將會受生於何處？」答道：「舍利子！菩薩摩訶薩凡是從人道當中死歿而受生為與人同類，除了不退轉大菩薩以外，都是鈍根」乃至「舍利子！也有些大菩薩在沒有佛住世、沒有聲聞的世界中，獨自現等覺菩提，彼等由於善巧方便，普遍成熟眾多百千俱胝眾生於三乘中，進而現前覺無上正等菩提。」從此段經文引申。

引申方式：此段經文提到諸多與般若相應的不退轉菩薩，至尊慈氏在此論中解說而提到此段教典。

第二科：此處直接顯示的僧寶有法，他包含二組二十，因為有直接顯示的主要所顯所屬的所表義二十僧，以及以次要直接顯示的方式顯示的能表喻二十僧的緣故。

第三科、辨析，分為三科：一、解說能表喻僧伽；二、解說所表義僧伽；三、解說結合喻義的方式。第一科分為二科：一、解說教典的開示方式；二、解說各別的論述。第一科分為二科：一、論師的宗規；二、聖者的宗規。第一科分為破立斷三科。

第一科：有人說：「利根與鈍根預流向二者，是『諸鈍根利根』直接顯示的預流向。」彼二者有法，應當是僧寶，因為是彼段教典直接顯示的預流向的緣故。已經承許因了。周遍，因為此段教典是解釋「佛陀等三寶」直接顯示僧寶支分的段落的緣故。因為《釋論》中說：「在僧寶的段落中，為令易於證達的緣故，文間二偈」的緣故。不能承許根本論式的宗，因為彼二者當中各別都有加行道聲聞的緣故。

又有人說：「是安住於聲聞見道的預流向的話，遍是彼段教典直接顯示的預流向。」安住於聲聞見道的頓行預流向有法，應當如此，因為如此的緣故。已經承許周遍了。如果承許的話，彼有法，應當是漸行人，因為是彼段教典直接顯示的能表喻二十僧其中一者的緣故。應當如此，因為是彼直接顯示的預流向[7]的緣故。已經承許因了。不能承許根本論式的宗，因為是頓行人的緣故。

另外，彼有法，他應當不是此處直接顯示的能表喻二十僧其中一者，因為他是頓行人的緣故。因為《金鬘論》中說：「任何釋論皆未提及結合頓行人」的緣故。

另外，《金鬘論》中說：「論師在《莊嚴光明論》中提到全部都與漸行人相同。」應當不合理，因為在論師的宗規中，彼段教典直接顯示的能表喻二十僧其中一者不遍是漸行人的緣故。應當如此，因為其中有頓行人的緣故。已經承許因了。

又有人說：「是『三超極有頂』直接顯示的極有頂不還的話，遍是極有頂不還。」「法，寂滅及身證」直接顯示的現法寂滅不還有法，應當如此，因為如此的緣故。應當如此，因為他是「法，寂滅及身證」直接顯示的二種不還其中一者的緣故。

周遍，因為以「極有頂，壞色貪」直接顯示的「極有頂者」的名稱所假立的摧壞色貪作為能分事，宣說其中分出的現法寂滅與[9]身現證32不還二者，而提到：「法，寂滅及身證」此段教典的緣故。因為《釋論》中說：「極有頂者，即是遠離色界貪欲，以外的二種：現法寂滅與身現證[」的緣故。

如果承許根本論式的宗，這樣的現法寂滅不還有法，應當是必將在無色界36所依令涅槃現前，因為是極有頂者的緣故。不能如此承許，因為是必將在欲界所依令涅槃現前的緣故。應當如此，因為是現法寂滅不還的緣故。

又有人說：「此段教典直接顯示的能表喻二十僧的數量中，算入一種阿羅漢住果。」此段教典直接顯示的所表義二十僧的數量中，應當算入一種大乘無學人，因為此段教典直接顯示的能表喻二十僧的數量中，算入一種阿羅漢住果的緣故。

周遍，因為在能表喻二十僧的數量中，算入一種阿羅漢住果的話，必須在所表義二十僧的數量中，算入具有阿羅漢住果名稱者，如果將此算入，則必須算入大乘無學人的緣故。因為《金鬘論》中說：「如果說：算入四種具有行向名稱者的話，也必須算入四住果，所以會有九種。這不合理，因為算入具有阿羅漢住果名稱者的話，則必須算入大乘無學人」的緣故。

不能承許根本論式的宗，因為是此段教典直接顯示的所表義二十僧其中一者的話，必須是有學僧伽的緣故。因為金鬘論》中說：「然而彼屬於佛寶，所以大乘阿羅漢42不屬於有學僧伽[的緣故」的緣故。周遍，因為「大乘阿羅漢不屬於有學僧伽的緣故」提到是此處的所表義二十僧其中一者的話，遍是有學僧伽的緣故。