福智文化明慧進登之梯(預購)

明慧進登之梯

內容簡介

二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。

《明慧進登之梯》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。

《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》則簡要說明二十種僧伽的定義、支分，有助於初學者迅速掌握二十僧的總體大綱。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。

本書收錄宗喀巴大師所著《向住大士論述．明慧進登之梯》及《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》，為二論合刊。

作者簡介

宗喀巴大師

宗喀巴大師（1357-1419年）為藏傳佛教格魯派開派祖師。生於青海宗喀地區。7歲出家，16歲赴衛藏，廣參仁達瓦、洛札虛空幢等諸大善知識，遍學顯密教法。徹底改革當時顯宗密乘，復興西藏佛教。53歲啟建甘丹寺。著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等。宗喀巴大師教法下所造就的精通顯密、教證圓滿的大德，代代相傳、從未間斷。

譯者簡介

大慈恩・月光國際譯經院，成立於2013年年底。創辦人真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書由釋性華擔任主譯、釋性惕擔任主校，反覆會校而成定稿。

書籍目錄

《明慧進登之梯》譯場成員

五大論譯叢總序

編輯凡例

校勘體例說明

《向住大士論述•明慧進登之梯》

第一章  皈敬頌

第二章  預流果向的論述

第三章  尋常預流住果的論述

第四章  殊勝預流住果的論述

第五章  一來果向的論述

第六章  一來住果的論述

第七章  不還向及不還住果的論述

第八章  阿羅漢住果的論述

第九章  超越行者的論述

第十章  頓斷所斷者的論述

《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》

附錄一校勘表

附錄二 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

內容試閱

預流果向的論述

任何想要渡越無邊有海，住於無上解脫之地者，彼等無疑必須依靠完全不欺誑的皈依處，否則會如同深陷泥潭的羸力士夫，想要不依他人而到達彼岸一般，終將無法到達嚮往之處，徒勞無功，因為透過導師及其聲聞所示之道以外的方便，只會引生諸有，無法破除諸有根本的緣故，如是這是因為在此法之外者皆遠離證達無我，而我見又是繫縛眾生於諸有的根本的緣故。

因此，諸具慧者必應思惟三皈依處的自性為何。其中，又於此處特別解說向住大士的論述，因為見到具多聞樣貌者誤解論藏所說彼等中眾多支分的緣故。

這樣的話，彼等向住的補特伽羅又有多少？預流果向、預流住果、一來果向、一來住果、不還果向、不還住果、阿羅漢果向、阿羅漢住果。如是，四向四住，共為八者。

何謂預流果向？在此，關於預流向從何處開始安立為向，對法論師有二種不同承許方式：對法論師有部師，以及聖者無著論師。

其中，有部師承許八向住全部都是聖者，所以也從苦法忍開始安立初向的最初界限，如同《俱舍論》中所說：「前十五剎那，見道見未見，諸利根鈍根，名隨信法行。若未斷修斷，初果向。」然而從道類智忍安立最後界限並無不相順，因為獲得第十六剎那時無餘斷除見斷的緣故，以及因為僅僅以此也獲得預流果的緣故。

無著論師承許從加行道開始安立最初界限，《集論》中說：「何謂預流果向？安住於順決擇分，以及安住於見道十五剎那心的補特伽羅。」而彼也是指在一坐上不間斷地生起加行道與見道二者的加行道，顯然不承許是指「轉世後生起見道的加行道行者，以及雖然在此生生起見道，但不在一坐上生起的加行道行者」的加行道，因為《集論釋》[中說：「從一坐順決擇分行者開始，乃至尚未獲得初果之間」的緣故。

那麼，為何必須是一坐行者？如果尚未為了能斷所向彼果的不共所斷而精進的話，則不是彼的向，因為向的意涵是指去除獲得果的違緣，並且成辦順緣的緣故。因此，不精進於能斷除所斷，則不成為行向者，所以必須有能斷除所斷的相續加行21，而彼也只會出現於一坐行者中，其他則沒有決定的緣故。他人固然沒有觀擇此意涵，但是我認為如此才是合理的。

如是彼二種宗規不可俱為合理，因為在所觀擇事—預流向一者之上，安立了二種不相順的宗的緣故。

如果不是二者都合理的話，應承許何者為了義？因為有上述的過失，所以不承許第一者。這樣的話，唯有《集論》的宗規是無瑕的，因為有部的班智達對於經典的意涵，透過隨意臆測的觀擇，在彼等的《俱舍》等論中，認為就是經典的意涵，而解說相續中生起三乘補特伽羅現觀的方式等論述，大多被第二佛陀提出真實的正理妨難，並破斥說為經典意涵的緣故，以及因為如來親自授記無著論師是分辨經典意涵的持教正士的緣故。

縱使有部師有宣說初向全部都安住於見道的清淨經典依據，也不會妨難，而能夠觀察是意指多數或聖者向。所有「《集論》的宗規是經部宗28」的說法，都沒有任何依據。

另外，論師承許經部宗，而對見道十五剎那提出妨難，認為初向並非聖者，這樣的話，完全未斷欲界修斷，或者斷除一到五品但尚未斷除第六品，並且為了獲得預流果而精進的小乘行者，如同前文所說，從安住於一坐加行道開始，乃至道類忍之間，即是預流果向。其中又有二種：完全隨行他人教示，自己才能現觀諸諦，是隨信行者；未必觀待他人教示，藉由自己的智慧隨行諦法而能證達，是隨法行者。

如同《集論》中說：「何謂隨信行者？所有積資的鈍根，隨行對方教示，為了現觀諸諦而行持者。何謂隨法行者？所有積資的利根，自己隨行就諸諦而言的法，為了現觀諸諦而行持者。」《俱舍論釋》中也說：「彼等隨信行者與隨法行者，如果是過去尚未以世間道斷除修斷，具有一切繫縛者，彼二者稱為『預流果向』；如果是過去以世間道斷除欲界五品之間的修斷者[10]，也完全同樣稱為『初果向』。」隨信行者與隨法行者的意涵也如同前文，解釋為過去是否觀待他人而分辨至言的意涵。

攝頌云：

尚未斷除欲界第六品煩惱，從安住於一坐加行道開始，乃至道類忍之間，皆是預流向。

預流果向已宣說訖。