作者 : 
    宗喀巴大師／造論
    法尊法師／譯論
     釋如法、釋如密、釋如行等／校訂
出版社 : 福智文化出版社
語言：繁體中文
規格：50開 10.6cm x 14.5cm / 160頁
出版地 : 台灣
出版日期 : 2021年12月6日

• 本書特色

1. 收錄《菩提道次第廣論》中〈奢摩他〉章全文，宗喀巴大師依《解深密經》、《瑜伽師地論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《修次》三篇等諸大經論，詳細闡述修止之教授。
2. 大慈恩．月光國際譯經院依法尊法師譯本及藏文原典，重新校訂譯文，並依據文義增補新式標點。
3. 真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典，學習止觀者之必備教材。
4. 全書採大字排版，清晰好讀，便於各年齡層閱讀、背誦。

• 內容簡介

傳譯《菩提道次第廣論》清淨傳承
依循宗喀巴大師止觀的教授
善巧駕馭奢摩他的駿馬
手持中觀正見的鋒利寶劍
出征輪迴之城唱響無死之歌

《菩提道次第廣論》，為藏傳佛教格魯派開派祖師宗喀巴大師所造。是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，編為學者修習成佛次第的鉅作。內容詳述了從凡夫到成佛之間，完整、無缺的修行次第，是一切學者行持的指南，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。

宗喀巴大師在《廣論》後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀），依《解深密經》、《瑜伽師地論》與《中觀修次》等諸大教典，解釋令內心寂止的方法，並以龍樹父子之論典深入探索諸法的本質，破斥錯誤的見解及修法。其中〈奢摩他〉章，大師詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第，並清晰說明成與未成之界限，教導我們透過修習寂止，令心專注於一境，進而成就止觀雙運，以證達無我的空性智慧，迅速斬斷生死輪迴的根本。

20世紀初，法尊法師入藏求法，溝通漢藏，並翻譯《菩提道次第廣論》、《入中論善顯密意疏》與《辨了義不了義善說藏論》等藏傳佛教重要論典，開啟漢藏佛教經典傳譯的重要篇章。

因由法尊法師的恩德，《廣論》中最艱深的〈止觀〉章得以廣被漢土，大慈恩．月光國際譯經院方能在此基礎上，翻譯《菩提道次第廣論四家合註》並完善法尊法師的《廣論》譯文。譯經院在原來的譯文上，針對較微細的藏文字句、義理稍作刪補，盡可能呈現出宗喀巴大師論述的原貌，圓滿尊法師弘揚佛教的事業。因此進行詳細校訂，反覆討論而後改譯。

如今在殊勝的因緣匯聚之下，已完成《菩提道次第廣論四家合註》之〈奢摩他〉章翻譯及註解，並且因應真如老師宣講「廣論止觀初探」的緣起，為利大眾學習，特別將重新校訂之《廣論》〈奢摩他〉章單獨出版，期能成辦自他之殊勝善根，速疾證得止觀雙運之果位。如宗喀巴大師於《功德之本頌》所祈禱：「於顛倒境散亂能止息，且於正義如理起尋思，由是引發止觀雙運道，速疾相續生起求加持。」

• 作者簡介

造論：宗喀巴大師
大慈恩．月光國際譯經院
釋如法、釋如密、釋如行等

• 譯者簡介

大慈恩．月光國際譯經院，成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚比丘僧團中修學五部大論顯乘法要之學僧，參照古代漢、藏兩地之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書由如法法師擔任主譯譯師、如密法師擔任主校譯師、如行法師擔任合校潤譯師。組織譯場進行翻譯，對勘藏文異本，經反覆會校而成定稿。翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示師長，再作最後修訂。

如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。

【關於大慈恩・月光國際譯經院】：https://www.amrtf.org/

• 目錄

譯場成員
出版說明

上士道
止觀總說
別學奢摩他法 修止前行、次第
修止所緣
注心之理
有無沉掉應如何修
依彼引生住心次第
寂止成與未成之界限
依奢摩他趣道軌理

附錄一 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

• 內容試閱

敬禮勝尊具大悲者足
第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第決定之理；六、各別學法。今初：
大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解，大乘出生，應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法、義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。
又《解深密經》云：「眾生由修觀，以及奢摩他，乃從粗重縛，及相縛解脫。」言粗重者，謂心相續中所住習氣，增長顛倒有境堪能；相者，謂於顛倒境前後所生耽著，潤彼習氣。前者為觀所斷，後者為止所斷，是為《般若波羅蜜多教授論》所說。此等是引有止觀名者所有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。
第二者：譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切之扼要者厥為根本。如是經說大小乘無邊三摩地，然總攝彼一切之宗要，厥為止觀。如《解深密經》云：「如我所說無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」故欲求定者，不能尋求無邊差別，應善尋求一切等持總綱──止觀二者將護道理，一切時中恆應修學。如《修次下篇》云：「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二者能遍一切勝三摩地，故當說彼止觀雙運轉道。」《修次中篇》云：「由此二者能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」

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