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福智文化【預購】起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊
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福智文化【預購】起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊

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宗喀巴大師圓寂六百年紀念出版,真實記錄大師一生學習、修行之教證功德,值得珍貴收藏。

 

 

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【本書特色】

● 由宗喀巴大師三位親傳弟子:克主傑大師、文殊海大師、妙音法王所著之宗大師五部傳記——《起信津梁》、《密傳寶穗》、《傳記附篇》、《清淨雪山頌》、《密傳祈請文》。

● 宗喀巴大師圓寂六百年紀念出版,真實記錄大師一生學習、修行之教證功德,值得珍貴收藏。

● 收錄15幅精美莊嚴宗喀巴大師唐卡,每一幅唐卡皆代表大師不同階段的超勝成就與功德。

● 附錄宗大師年表、大師足跡地圖、大師事業聖地攝影圖片。

【內容簡介】

藏傳佛教格魯派開派祖師——宗喀巴大師美名遍揚三界,宗大師教法下所造就的精通顯密、教證圓滿的大德,如滿天星辰,代代相傳、從未間斷。時值宗喀巴大師圓寂六百年之殊勝時節,漢譯出版宗喀巴大師傳記——《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。

透過閱讀宗喀巴大師傳記,引導讀者回到宗大師的時代,從親近隨侍的角度,一睹大師其人其事,在宗大師功德的浩瀚大海中,汲取信心的寶藏,提供一個啟航的渡口。

全書收錄宗喀巴大師最權威且完整之五部根本傳記,由大師三位親傳弟子所著:(1)《起信津梁》、(2)《密傳寶穗》,由克主傑大師所著,記錄大師從出生至圓寂,一生佛行事業功德,以及密法修行之成就。(3) 《傳記附篇》由文殊海大師所著,為《起信津梁》之補充。(4)《清淨雪山頌》,克主傑大師所著,宣說大師未來成佛之情形。(5)《密傳祈請文》,由妙音法王所著,為偈頌體傳記,如史詩般總攝大師一生功德。

「起信」代表「生起信心」;「津梁」是「渡口」的意思,也可作「階梯」解。傳記名為「起信津梁」,有其深遠意涵:從宗喀巴大師浩瀚如大海的功德中汲取出信心的寶藏,必定要依靠一個渡口,或在岸邊搭起一個階磴,讓我們能順利登上舟船,進而順風揚帆駛入功德大海,獲取寶藏。

《起信津梁》在為數眾多的大師傳記中地位超勝,是所有大師傳記的根本源頭,最能直接體現六百年前大師住世時期的情況,而且最不共之處是——這本傳記由大師親自開許心子克主傑大師所寫。

《起信津梁》主要分為六品,依次詳述宗喀巴大師從降生青海、入藏求學、弘法利眾,最終示現涅槃等,住世六十三載期間波瀾壯闊的生平事蹟。隨順著往昔先輩祖師們的造論風格,全書雖以散文形式撰寫,但各品結尾處,克主傑大師會插入一段辭藻華麗的偈贊,收攝該品內容之要旨,也豐富了文學美感。值得注意的是,克主傑大師在虔誠稱歎宗大師浩瀚難測的教證功德之餘,更不時藉題延伸,清晰指出大師種種行誼背後所蘊含的深刻啟示,甚至指出當時佛教界的修學流弊。時至今日,歷經六個世紀的漫長歲月,閱讀宗喀巴大師傳記時,大師一生嚴謹行持的行相,以及克主傑大師的苦心叮囑,對於有志修習佛法的眾多學人,仍如親見,堪為圭臬典範。

色拉寺高僧周加巷法王在《至尊宗喀巴大師廣傳》的序文和跋語中也反覆提及:「(我)主要是以克主傑・善妙祥賢所造共通的《起信津梁》,以及《密傳寶穗》作為依據,而且想到出自這兩部典籍的詞句,多半具有加持法流,所以仍保留其原貌,完整抄錄下來。」由此可見,歷代學者對於《起信津梁》推崇備至。

出自克主傑大師之手的另一部重要宗大師傳記《宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗》(簡稱《密傳寶穗》),全書為散文體裁,記錄宗喀巴大師某些較為隱密、特殊的生命經歷。從宗大師於34歲時(西元1390年)親近上師鄔瑪巴,接著開始尋求中觀正見寫起,依次敘述他閉關專修、面見本尊、證悟空性、降伏魔障等等的神異事蹟,最終以大師62歲(西元1418年)與閻摩法王的互動過程作結尾,於其簡明扼要的篇幅間,將大師顯密圓融的本地風光和盤托出。

宗喀巴大師示寂後,為撫慰各方徒眾的哀慟與對於大師的追思,克主傑尊者秉承師長臨終前親口開許,率先寫下公認最具權威的大師傳記——《起信津梁》。事隔不久,終年隱居苦修的文殊海大師,也挺身追隨,憑藉自己與宗喀巴大師長逾四十寒暑的深厚法緣,將未及載入《起信津梁》的大師行誼,綴集成《至尊宗喀巴大師廣傳之附篇・總攝善說》(簡稱《傳記附篇》),此傳採取較樸實的筆調記事說理。其中,作者將大師投胎降生的過程,以及他每天的定課、日程等,交待得非常詳盡,令人讀之彷彿親睹大師德相,「千年萬里,不隔毫芒」。

本書收錄的第四部傳記——《清淨雪山頌》,由克主傑大師所撰,主要宣說宗喀巴大師往昔身為至尊文殊的長子,在王頂如來座前發心,得到如來授記未來成佛之情況。內容源於虛空幢大師請問金剛手菩薩:宗喀巴大師未來成佛之情況,後由至尊文殊詳細開示,克主傑大師以詩歌體撰寫成文。

本書最後一部傳記——《至尊宗喀巴大師密傳祈請文》(簡稱《密傳祈請文》),作者妙音法王,是哲蚌寺的創始人;他在宗喀巴大師的眾弟子中,與寶幢賢善、智慧獅子、僧成大師,合稱為事業等如虛空之四大弟子。此文以詩歌體呈現,闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記,及大師最後在顯密上登峰造極的證量,無數罕為人知的隱密功德。此文在藏地流傳極廣,被三大寺等諸大寺院編入常用課誦中,亦為歷年格魯祈願大法會上的常規課誦。值得後代的弟子,恆時讀誦。

※    本書相關介紹,請至福智文化心閱網 https://www.bwpublish.com/

【作者簡介】

◆    克主傑大師 (西元1385~1438年)

宗喀巴大師唯一心子,第三任甘丹寺寺主。生於後藏拉堆絳的多雄,自幼即具有與眾不同的慧力。七歲時出家,得名「善妙吉祥賢」,其後依止仁達瓦大師學習量學、阿毗達摩、《般若》學、中觀學、毗奈耶等,達到究竟,並從諸多上師求得許多密法傳承。十六歲時,應薩迦寺眾智者祈請,出面與博東尊勝十方辯論,將其辯得理屈詞窮,從此克主傑善辯的美名傳揚十方。二十歲時在仁達瓦大師座下受近圓戒,然後因為仁達瓦大師的推薦,克主傑大師二十三歲時,到了色拉確頂寺拜見宗喀巴大師。師徒相見極為歡喜,宗大師親自授予能怖金剛的灌頂及口訣等,此後跟隨宗大師遍學顯密所有圓滿教授。

◆文殊海大師(西元1356-1428年)

宗喀巴大師法脈中傳持耳傳不共教授的祖師。生於宗喀,由於天生嚮往一心專修,於是效學常啼佛子,18歲時前往衛區尋求善知識,在德哇巾寺拜見宗喀巴大師。之後跟隨著宗大師一同去沃卡閉關,宗喀巴大師為其傳授了至尊文殊修法,文殊海大師依之而修,不久就親見至尊文殊的身語顯現,堅固恆常。

◆    妙音法王(西元1379-1449年)

本名吉祥具德,哲蚌寺寺主。生於桑耶地區,幼時修持即獲得殊勝加持。於澤塘寺出家,之後前往桑樸寺、覺摩隆寺學習,之後在甘丹寺,由宗喀巴大師作為其親教師,圓滿受持近圓戒,在宗大師座下廣泛學習,智慧無與匹敵。

【譯者簡介】

大慈恩‧月光國際譯經院,成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法,匯聚福智僧團中修學五大論顯乘法要之學僧,參考漢藏古代之譯場,因應現況,制定譯場制度,對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書由釋性景、釋如法、釋如密等譯註。由主譯譯師翻譯全文並統籌翻場運作;主潤譯師潤色譯文;主校譯師則彙整統籌校文與潤文之建議,提出修改建議。過程中詳細參照各版本,並廣泛參閱各種相關傳記及佛教史,經反覆會校後終成定稿。翻譯時所遇疑難之處,皆多次請示傳承仁波切、師長核定。

如今開始起步翻譯的經典,雖僅滄海一粟,卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿,寒暑往來,雖為一句經文,皓首窮經亦無憾。嚴密為學,窮究義理,祈願立聖教於千古,利有情於萬世。

關於大慈恩譯經基金會】:https://www.amrtf.org

【目錄】
譯場名單

目錄
編輯凡例
導讀
至尊上師宗喀巴大師傳記.起信津梁
皈依頌與主旨
一、    少年時期
二、    由俗家至出家
三、    最初以顯教為主而遍求多聞
四、    以密乘為主而遍求多聞
五、    略述大師成為法王之後,如何利益聖教及眾生
六、    示現涅槃之事業
跋文與後記
宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗
至尊宗喀巴大師廣傳之附篇.總攝善說
清淨雪山頌
至尊上師宗喀巴大師密傳祈請文
附錄
宗喀巴大師年譜
參考資料
朝聖宗喀巴大師聖地攝影圖
宗喀巴大師一生足跡地圖

【內容試閱】

◆    節錄《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》導讀/釋性景

為什麼宗喀巴大師能在短短六十三年的生命中,帶給西藏甚至整個世界的佛教這麼大的影響?這就是我們要深入學習宗喀巴大師傳記的目的。

我的恩師日常老和尚,在1988年宣講《菩提道次第廣論》的時候,就特別提到:「宗喀巴大師在十六歲的時候,也受了他師長的影響,進拉薩求學,以後一生就在拉薩,而且把西藏的佛法整個復興、整個復興。」「經過了宗喀巴大師這樣一次徹底地改革以後,西藏的佛教如日中天,到今天已經有六百多年了。宗喀巴大師改革以前,已經是很衰頹,一下達到那個頂峰,而且能夠維持這個局面,經過很長一段時間。現在也慢慢地向下,雖然向下,但是它還保持著非常完整的內容在。」「剛才說到宗喀巴大師,把那個完整的教法提起來了,那麼現在我們也有機會接觸到。雖然它現在已經向下了,但是的的確確把我們中國固有的東西,以及現在這個配合起來的話,我的感覺,不管我們自修也好,對佛法的前途也好,那真是前途無量、前途無量!」

常師父一生遍學漢系各宗教法,後來也學習藏系各大教派深廣教授,而師自述真正將這一切教法現為教授的關鍵,是從真正受用《菩提道次第廣論》開始,因此最後師父一心一意要傳持弘揚的,就是宗喀巴大師的圓滿教法。常師父最常告誡僧俗弟子的,就是要祈求宗喀巴大師父子三尊無上的加持!筆者自十一歲在常師父座下出家以來,每次聽到師父憶念宗喀巴大師都是如此殷切,甚至有一次在法會中,因為憶念大師父子三尊而失聲痛哭。每年到了圓根燈會,常師父總是帶著所有僧俗弟子,以最虔誠的心,認真祈求大師父子三尊親臨加持!祈願大師的圓滿教法,能夠長久住持在自他心續當中,利樂一切世間。

至尊恩師真如老師開示的《廣論‧四家合註》中,提到宗喀巴大師的十五種無與倫比時說:「想到我們的師父,一提到宗喀巴大師,常常痛哭流涕、講話都講不出來,跑回他的房間去哭。我們要在外面等著,等一會兒師父又出來,眼睛還是紅的。然後講、講、講,師父又不行了,又會進去哭,才會看到到底什麼叫至誠恭敬。看師父每一次拜佛的時候,在佛堂裡頭低下去、再抬起來,我就在師父旁邊也在後面跟著拜,看了真覺得是我們虔誠的楷模。他到了佛菩薩面前,那種虔誠怎麼形容呢?就像一個小嬰兒依靠母親的那種感覺,非常非常地純潔,又像一朵花一樣,我不知道該怎麼形容,他看著佛菩薩那個眼神,純潔到讓你都忘了呼吸。我就這樣看著他,心想:這是什麼景象啊!

為什麼對於宗喀巴大師的深恩,師父每次都感動成那樣子?因為《廣論》上的幾句話、幾個字,救了多少人啊!那些拼命想要從輪迴中掙脫出去,想要了解什麼是離苦之道、什麼是戒、什麼是定的人,這裡面講得如此地清晰。有的人修了二十年,一看《廣論》就放聲痛哭:『要是早看到這本書,我這二十年的光陰不至於越走越遠啊!』」

老師還說:「對於經續不分類別的這種學習情形,在傳記中都有詳細地記述。縱使印度的世親菩薩,以及藏區的布敦大師,被認為是學習圓滿究竟的量,但依舊沒有如所學習地而通達了解,所以無法與至尊宗喀巴大師相匹敵。這樣的情形就像克主傑大師在《吉祥三地頌》裡面寫的:『不以詞鬘水泡為滿足』,意指詞義如同水泡一般,不以這個而為滿足,而到達『俱胝殊勝智者難證處』,就是數不清的智者也很難證達的,那個甚深語義所標誌的內心證悟的甚深處。注意喔,學教典證達到這樣。『以極細微無垢之正理,無餘見諸法者我祈請。』對於見諸法的您啊,我祈請!這是克主傑尊者常常對宗喀巴大師作這樣至誠恭敬、極其虔誠的祈禱。」又說:「往昔成就的善知識,有一些是自己沒有證達空性;就算是證達了,也沒有把它寫出來;就算把它寫出來,也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著,就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢?《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海》、《入中論善顯密義疏》、《廣論‧毘缽舍那》、《略論‧毘缽舍那》。

這一點,我聽仁波切講的時候,他也講了很多。他說:『過去在西藏沒有證空性的人是很多的;而有些人有了空性的見解,可是自己不知道他的見解是對還是不對,處在一種懷疑的狀態;還有一種人不會懷疑自己的見解,他已經證得空性了,但是講不出來。』有遇到這種狀況吧?心裡了解、沒講出來,不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信,很真實地證得空性的見解,而且能夠很清楚地幫助別人了解,為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者,所以他是在見解門無與倫比的。」宗喀巴大師的十五種無與倫比,完全概括大師的功德與恩德,理應全數列出。但顧慮到篇幅過長,以上隨舉幾例,還請讀者從恩師真如老師開示的《廣論‧四家合註》中了解。

而這本《起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊》,是從記載大師一生事蹟的角度,來讓我們走回大師的時代,能有機會從大師的親近隨侍的角度,一睹大師其人其事。

◆    節錄《起信津梁》 一、少年時期/克主傑大師

我是這樣聽到的:大師最初示現投生之處,是在多麥,名為「東宗喀的地方。那是過去西藏天贊普6諸王所管轄的領土,從諸耆老先輩的口中聽說,那是一個具有殊勝功德的地區。大師的父親,名為「達魯花赤魯本格」。

個性威嚴敦厚、聰明勇敢、富庶並且秉性正直,具備這些令他人信賴的美德。大師的母親,名為「星莫阿確」。雖是女眾而無諂誑,心性至極賢善。這是當地人們普遍稱揚的。這對父母共有六個孩子,大師是第四位。大師的家族姓「麥」,

聽說和大師同一世系的就有一千多人,而七世不斷的血緣親屬也非常繁盛;其中先後有許多出家為僧的人,都守持著高貴禁行,具有廣大慧眼。所以這位大菩薩,有如此圓滿的種姓、父系和母系血統。

大師出生時,他的頭頂如同傘蓋一般,額頭寬廣、眉毛伏貼、鼻樑高挺、耳垂修長,身體各個支分廣長豐實、上下勻稱,諸根明利,膚色皎潔如君陀花,具有一般世人所沒有的相好莊嚴,宛如眼睛的甘露8,百看不厭。與此同時,整個大地就像戴上了摩尼寶冠。

大師從孩提時代,就遠離一切兒童的過失,天生就不做放逸的遊戲,自然防護諸多惡行;對誰都說悅意語,並斷除瞋恚;平易近人,對於求乞者恒常伸出援手,對於無依無怙者心生悲憫而說諦實語。他的慧力難以測量,而且自然而然地就會尋求正法等等,如是種種菩薩偉大行誼,正如普通孩童剛出生就會吸吮母乳一樣,是不需要學習的。

佛陀薄伽梵說:趣入大寶聖教最初的殊勝之門,是別解脫戒;而一切功德的根基,也是戒律。別解脫戒又分居士戒和出家戒兩種。這位童子,在尚未達到可以出家的年齡前,就在法王噶瑪巴遊戲金剛跟前,受取圓滿優婆塞戒,名號則稱為「慶喜藏」。

在年滿三歲時,父親迎請來義成寶法王。那時,法王賜予父親無量馬、羊等資具,並說:「請將你這位孩子給我。」父親也很高興地答應了。

過了六歲半,大師正式來到了法王座下。在還沒出家以前,法王便讓他成熟了進入密咒金剛乘的大門,並讓大師進入鈴論師派的薄伽梵勝樂輪,以及喜金剛、金剛手的壇城中,而授予灌頂,賜予密名「不空金剛」。大師圓滿受持持明律儀以及誓言,如保護眼珠般持守著。在剛到法王跟前不久,看見許多背誦教典的人,大師僅僅用心稍作觀察,便能無礙地背誦出來,不需專門學習。在獲得灌頂後到出家以前,將滿七歲的時候,心中便背誦了諸如勝樂金剛、喜金剛、普明如來、閻摩敵等許多壇城儀軌,也多次進行鈴論師派勝樂金剛的自入法,一心趣入於本尊瑜伽與念誦次第等。

在尚未出家的時期,有一段時間,大師長期於每晚夢中都會清晰地看見薄伽梵二臂忿怒金剛手的形象,特別是長久地夢見具德阿底峽尊者。後來大師來到衛區,看見尊者的塑像,就說:「和夢中見到的一樣。」這就像阿底峽尊者為了重振西藏教法,而來西藏一般;大師以全圓的顯密道次第來成熟、解脫所化機,在擎舉大寶聖教不隕勝幢者當中,成為幢頂的摩尼寶。這無疑已經是一種前兆。

在此,如是作頌曰: 

信進念知不放逸 
最勝禁行慧難思 
久習為作知心伴 
雖在幼時愛不離 
色身幼芽初生時 
已具無量功德花 
圓滿芬香為心要 
如此稀有誰能思 

(已經長久熟識了信心、精進、正念、
不放逸、正知、殊勝禁行
並且智慧難量
縱然在兒童時
也對這些助伴珍愛不放
色身才如苗芽最初生長
功德之花就已散發無量芬芳
以此為稀有
有誰不這麼想?)

 

◆    節錄《密傳祈請文》/妙音法王

頂禮法王宗喀巴大師!

誰之智慧廣博虛空中    如實盡所有智為光明

佛子日輪至尊法王前    具德上師足塵我頂禮

汝之身語意門諸功德    安住十方諸佛及菩薩

尚且未能無餘而宣說    然為增信略說應傾聽

功德大海讚語如花鬘    巧貫綴飾明慧頸上嚴

廣增信心福德之妙寶    我今成辦願令智者喜

大師汝之妙行福德雲    能降增長所化妙善雨

發出深廣悅耳巨雷響    具德上師猶如妙大雲

掌御眾多俱胝三摩地    勤奮著作善說及修行

瑜伽自在一切明咒主    具德上師眾生頂中尊

往昔於金剛座如來前    供佛水晶寶鬘百零一

善獻供已發起菩提心    頓成證得正見有緣人

具德上師尊足誠祈請

七齡現見至尊秘密主    及大車師具德燃燈智

並因恆常得其慈攝受    顯密經教悉現勝教授

具德上師尊足誠祈請

至尊法王現前親明見    色如帝青寶般極湛藍

美妙殊麗五彩光明網    圓環形中文殊師利身

具德上師尊足誠祈請

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四、    以密乘為主而遍求多聞
五、    略述大師成為法王之後,如何利益聖教及眾生
六、    示現涅槃之事業
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